Technoray

On 08.44

Kemajuan teknologi komunikasi informasi sering kali menghadirkan kejutan menyenangkan bagi siapa saja yang terus-menerus mengikuti kemajuannya. Bagi perusahaan global sekelas Acer asal Taiwan, kehadirannya bukan lagi sekadar meningkatkan angka penjualan, tetapi juga menerjemahkan kemajuan itu sendiri dalam produk yang bisa diandalkan.

Ini kesan pertama yang langsung terbesit ketika mencoba produk terbaru perusahaan ini, Acer Predator Aspire G7700. Kejutan yang berhasil dihadirkan Acer sebagai perusahaan teknologi global di belakang Dell dan Hewlett-Packard, yang menguasai pangsa dunia untuk penjualan komputer desktop ataupun notebook, adalah harga yang dipasang untuk Predator yang mencapai 5.000 dollar AS atau sekitar RP 50 juta lengkap dengan monitor LCD ukuran 24 inci (diagonal 60,96 cm).

Kejutan lainnya adalah rancang bangun komputer desktop termahal di dunia ini yang sangat futuristik bernuansa milenium dengan warna oranye, serta desain yang mirip dengan robot yang mampu bermetamorfosa seperti pada film Transformer. Bedanya, Acer Predator ini tidak bisa menjadi robot, tapi menjadi komputer canggih yang sangat menyenangkan ketika digunakan untuk bermain game.

Keseluruhan rancangan Acer Predator ini utuh dengan pilihan komponen terbaik yang ada untuk merancang sebuah komputer, monitor lebar dengan resolusi definisi tinggi, dua perangkat penampang optik DVD untuk teknologi HDTV dan BluRay memungkinkan Acer Predator menjadi sentra bioskop digital, serta kelengkapan papan ketik dan mouse buatan Logitech yang dirancang khusus untuk menjadikan Acer Predator (pemburu) mesin yang mengungguli saingannya.

Fitur teknologi

Acer Predator dirancang menggunakan prosesor andalan Intel Corp Quad2Core Extreme Edition QX9650 menggunakan empat inti dengan kecepatan komputasi 3 GHz dan memori 4 GB. Berjalan menggunakan sistem operasi Windows Vista Home Premium 64-bit, Acer Predator adalah mesin yang lapar listrik dengan menggunakan power supply 1.000 watt.

Produk yang tidak dijual secara bebas di pasaran ini menggunakan dua buah perangkat antarmuka GeForce 9800 GTX buatan nVidia, menghasilkan kemampuan prosesor grafik yang cepat, menyenangkan bagi siapa saja yang menghabiskan waktu menikmati permainan digital yang dikembangkan secara intuitif.

Penggunaan prosesor grafik yang sangat bertenaga ini antara lain yang juga menyerap begitu banyak tenaga listrik. Rupanya, Acer ingin memaksimalkan keberadaan teknologi komputer yang sekarang disediakan, dengan menggelar semua komponen mutakhir, menjadikan Acer Predator tidak hanya menyenangkan untuk bermain dan dinikmati sebagai sentra bioskop digital definisi tinggi, tapi juga menyenangkan untuk digunakan bagi pekerjaan berat lainnya yang membutuhkan sumber daya prosesor grafik yang besar.

Mereka yang mengedit film atau foto digital dalam jumlah masif dan waktu yang panjang bisa mempertimbangkan untuk menjadikan Predator sebagai mesin utama yang bisa diandalkan karena kecepatan ataupun fitur teknologi yang dikandungnya.

Pendingin cair

Setelah mencoba Predator untuk beberapa saat, komputer mutakhir buatan Acer ini juga memiliki sistem penyimpanan yang terbilang besar untuk ukurannya, memiliki tempat untuk memasang harddisk dengan kapasitas RAID hot-swappable, memungkinkan pergantian harddisk tanpa harus mematikan mesin secara keseluruhan.

Dari segi rancangan, Acer Predator dibuat dengan daya tahan mesin server, menggunakan dua buah koneksi etherport kapasitas gigabit, serta delapan buah rongga USB 2.0 untuk menghubungkan mesin canggih ini dengan berbagai perangkat digital lain. Kemudahan untuk mengganti atau menambah harddisk melalui bagian depan bawah adalah ciri khas server buatan Acer yang memudahkan penggunaan dan penggantiannya.

Untuk mengantisipasi panas yang ditimbulkan dalam penggunaan maksimum yang memaksimalkan penggunaan prosesor QuadCore ataupun prosesor grafik nVidia, Acer Predator menggunakan sistem pendingin berbasis cairan yang tidak menimbulkan suara berisik seperti menggunakan kipas angin.

Secara keseluruhan, sistem Acer Predator ini adalah keberhasilan menyatukan berbagai komponen komputer andalan. Setelah menggunakannya untuk beberapa saat, Acer Predator seperti menjadi reinkarnasi Optimus Prime, pemimpin robot Cybertron yang turun ke bumi untuk melindungi manusia.

Referensi BY http://komputertrik.wordpress.com

On 08.24

Pengertian IMAN secara bahasa artinya PERCAYA,
"Sedangkan tiap-tiap kepercayaan yang logis senantiasa didasari oleh tahu,
ketahu-an atau pengetahuan, Baik secara langsung maupun tidak langsung."

Sangat tidak logis bahkan mustahil suatu kepercayaan tidak didasari oleh pengetahuan.

Contohnya yaitu: seseorang yang tidak percaya bahwa manusia dapat ke bulan, ketika ditanya apa alasan sampai tidak percaya bahwa manusia dapat ke bulan, orang tersebut menjawab tidak tahu. Sebaliknya seseorang yang percaya bahwa manusia bisa ke bulan, ketika ditanya apa alasannya orang tersebut menjawab tidak tahu.

Logikanya tidak tahu pasti melahirkan ketidaktahuan, tahu melahirkan pengetahuan, mustahil ketidaktahuan melahirkan ketahuan / pengetahuan atau tahu melahirkan ketidaktahuan.
Orang yang memaksakan suatu keilmuan tanpa pengetahuan, tidak ubahnya seperti orang yang terkena penyakit gila.

Ciri orang yang terkena penyakit gila ialah: mudah mengeluarkan kepercayaan-kepercayaan dalam bentuk ucapan tanpa didasari oleh pengetahuan / sains.

Kata iman sifatnya masih umum, oleh karena itu dapat dikembangkan dalam berbagai sub-sub keimanan.

Pada istilah hadist atau fiqih, dikatakan iman itu memiliki berbagai cabang.
Sebagai contoh seseorang yang mengimani alam, memiliki berbagai sisi antara lain mengimani keberadaannya, sebab yang mengadakannya, isinya, sifat-sifatnya, masing-masing isi sifatnya, interaksi pada integrasinya, fungsi-fungsinya, dsb.

Jadi pengetahuan adalah ibu yang melahirkan zygot keimanan.

Seseorang yang memiliki pengetahuan dan megimani pengetahuannya secara alamiah akan mendapatkan keharusan untuk melaksanakan keimanannya, baik yang bersifat percaya maupun tidak percaya.

Sebagai contoh seseorang yang mempercayai orang lain sebagai ayahnya atau ibunya, baik direkturnya atau mungkin musuhnya; diatas kepercayaan tersebut orang yang bersangkutan harus melakukan keharusan-keharusan,
misalnya apabila orang tersebut mempercayai orang lain sebagai ibunya, niscaya ia tidk boleh mengawininya, melainkan wajib menghormatinya dan berhak atasnya harta waris.

On 13.54

Bagi sebagian orang yang memiliki web pribadi atau berkecimpung di dunia web, web hosting adalah suatu hal yang wajib dimiliki. Apalagi dengan menggunakan jasa web hosting walaupun hanya sebatas shared web hosting, seseorang dapat memiliki keleluasaan mengatur situs web yang dijalankannya. Beberapa di antaranya seperti pengaturan nama domain, subdomain, konfigurasi web server, konfigurasi file, email dan sebagainya. Dan tentu saja semua itu dilakukan dengan menyewa space atau tempat di penyedia layanan hosting web. Bagaimana kalau kita mencoba untuk menggunakan komputer sendiri di rumah untuk membangun web hosting sederhana? Ga ada salahnya untuk dicoba, dan di sini aku akan sedikit memberi tips dan trick cara membangun web hosting / server di rumah alias home web server.

Terdapat beberapa persyaratan untuk menjalankan web server sederhana di rumah Anda sendiri. Beberapanya adalah seperti berikut:

Internet Service Provider (ISP) dengan private IP (non-shared). Umumnya provider yang menyediakan IP private seperti ini adalah provider broadband di mana IP yang digunakan tidak dibagi-bagi dengan pengguna lainnya, entah apakah IP itu dynamic atau static (akan lebih bagus kalau static sehingga setiap kali terkoneksi, IP nya tidak akan berubah). Sedangkan provider dial-up umumnya menggunakan satu IP untuk beberapa komputer yang terkoneksi ke internet sehingga tidak akan memungkinkan pembangunan web server. Pada contoh di sini aku menggunakan paket Speedy sebagai providernya yang menggunakan Dynamic IP.
Modem atau router. Umumnya menggunakan modem yang hanya menuju ke satu client tidak memerlukan konfigurasi yang berarti, akan tetapi bila menggunakan router wireless seperti yang aku lakukan, maka Anda akan sedikit harus mengatur konfigurasi router seperti Port Forwarding atau membuka firewall di modem atau router. Pada contoh di sini, aku menggunakan modem Linksys WAG200G.
Server. Tidak harus menggunakan server IBM atau HP yang berbasis Xeon atau Opteron yang harganya selangit. Bahkan komputer atau laptop biasa yang terknoneksi dengan modem dan ISP yang aku sebut di atas juga bisa dipakai sebagai web-server. Aku sendiri menggunakan laptopku yang terkoneksi dengan WiFi ke modem Linksys di atas. Operating system di server bisa berupa Windows, Linux atau sebagainya.
Software seperti Apache webserver dan software-software pendukung lainnya seperti PHP, MySQL, dan sebagainya.
Domain name. Agak sulit menerapkan secara langsung agar sebuah domain dapat menunjuk ke sebuah alamat IP untuk server sederhana seperti ini apalagi menggunakan Dynamic IP. Solusinya adalah dengan menggunakan layanan DynDNS.com yang akan mengubah sebuah nama domain (lebih tepatnya subdomain) untuk menunjuk ke IP server Anda. Mengenai ini akan dijelaskan di bawah.
Pengatahuan dasar mengenai networking, seperti cara mengatur IP address sesuai sistem operasi masing-masing, cara mengatur modem atau router, dan beberapa istilah networking (istilah-istilah yang belum dimengerti dapat dicari di internet).

Perhatian! Dengan mencoba membuat home web server ini, berarti Anda akan membuka kemungkinan komputer Anda diakses oleh orang lain dari luar (remote). Harap memperhatikan software-software keamanan seperti firewall dan antivirus agar selalu aktif dan selalu terupdate sebelum membuka web server Anda untuk diakses dari luar.

IP diagram for home web server

Di atas adalah diagram yang kurang lebih menunjukkan skema bagaimana pengaturan IP address dari router, ISP dan sebagainya di rumahku. Pada diagram di atas, aku ambil saja contoh bahwa aku mendapat IP address 125.160.110.60 dari ISP yang aku gunakan dan IP ini adalah dynamic, yang berarti akan berubah ketika aku melakukan koneksi ulang ke ISP tersebut. Gateway dari router yang aku gunakan diatur untuk menggunakan IP address 192.168.1.1. Sedangkan laptop yang aku gunakan sebagai home web server diatur secara manual (tanpa DHCP) untuk menggunakan IP address 192.168.1.110, sedangkan IP address dari PC di sebelah kanan diatur secara otomatis oleh modem.

Untuk mengetahui IP address yang di-assign oleh ISP Anda, coba untuk mengakses bagian status dari modem Anda yang umumnya dapat ditemukan dengan membuka alamat http://192.168.1.1/ dari browser yang biasa Anda pakai, atau gunakan layanan-layanan untuk mendeteksi IP di internet.

Setelah mengetahui IP yang di-assign oleh ISP Anda, sekarang saatnya untuk mematikan firewall untuk port yang umumnya dipakai untuk protokol HTTP yaitu port 80. Untuk pengguna Windows (aku hanya mencoba untuk Windows XP), bisa dilakukan melalui Control Panel > Windows Firewall. Kemudian ke tab Exception dan pilih tombol “Add port…”, masukkan name “HTTP” atau yang lainnya, masukkan port number 80 dan pilih sebagai protokolnya TCP, kemudian tekan OK. Maka dengan mencentang bagian HTTP, port komputer Anda akan terbuka untuk diakses oleh komputer lain. Bila suatu kali nanti ingin mematikan lagi akses ke port tersebut, cukup menghilangkan centangnya saja. Untuk Linux (khususnya yang menggunakan Ubuntu), bila masih fresh dan belum terinstall firewall, tidak perlu melakukan konfigurasi sama sekali. Sedangkan bila menggunakan program firewall lainnya, coba untuk mencari terlebih dahulu cara memberi exception atau memberi hak akses untuk port 80.

Sekarang nyalakan program web server dan program-program pendukung lainnya seperti PHP atau MySQL dan sebagainya.

Bila Anda hanya memakai modem biasa, Anda bisa coba untuk mengetikkan IP address yang didapatkan dari ISP ke dalam browser Anda. Kalau memang tidak ada konfigurasi lain yang diperlukan, maka secara otomatis akan tampil halaman web yang terdapat di home web server. Dan secara ga langsung, berarti modem yang Anda pakai ga terlalu aman karena ga ada fasilitas firewall dan orang lain bisa saja mengakses komputer / server Anda secara langsung, serta rentan terhadap tindakan-tindakan berbahaya seperti cracking dan hacking. Tapi bila setelah dicoba untuk mengakses melalui web browser menggunakan IP address dari ISP Anda ternyata tidak menampilkan apapun, ada kemungkinan bahwa apa yang Anda lakukan masih terhalang oleh konfigurasi router atau modem, salah satunya port forwarding.

Sekarang bagian yang agak sulit adalah port forwarding. Bila Anda memakai router seperti saya yang bisa menghubungkan banyak clients dan mengaktifkan DHCP server pada router Anda, maka yang harus Anda lakukan adalah meng-assign / mengatur IP secara manual di server yang Anda pakai. Kenapa? Karena DHCP membuat IP yang diassign bisa berbeda-beda tergantung jumlah client yang terkoneksi ke router tersebut. Di contoh di atas, aku meng-assign IP address 192.168.1.110 untuk laptopku yang aku pakai sebagai home web server. Selain itu umumnya port forwarding mengharuskan digunakannya IP address yang sama (kecuali ada router / modem yang secara otomatis bisa mendeteksi yang mana laptopku kalau sewaktu-waktu aku mengubah IP nya).

Untuk mengatur port forwarding di router atau modem, login ke router Anda (umumnya menggunakan web browser dan mengetik 192.168.1.1 di address bar nya). Kemudian cari bagian port forwarding, dan masukkan beberapa parameter seperti di bawah ini dalam satu set field port yang akan di forward. Berhubung saya menggunakan Linksys WAG200G, maka field yang seperti di bawah yang nampak, tapi bila menggunakan router / modem lain mungkin bisa berbeda.

Name / Application: HTTP (bagian ini tidak terlalu berpengaruh, hanya deskripsi saja umumnya)
IP address : 192.168.1.110
Internal port: 80
External port: 80
Protocol: TCP
Enabled: Yes / Centang

Sekarang seperti sebelumnya, buka browser Anda, ketik IP address yang di-assign dari ISP ke gateway / router / modem, lihat hasilnya. Bila tampilan sudah tampak seperti ketika Anda mengetik localhost di address bar, maka bisa dikatakan langkah-langkah yang Anda gunakan telah berhasil. Bila belum, maka kemungkinan masih terdapat beberapa hal yang membuat web server tidak bisa diakses, umumnya karena masalah firewall di server, router, atau modem. Oleh sebab itu, bila menemukan masalah seperti ini, silahkan dicoba-coba, atau ditanyakan di bawah.

Lalu kalau sudah berhasil bagaimana? Apakah cukup di sini? Tidak! Bagi sebagian orang, menghafal IP address, apalagi yang dynamic alias berubah-ubah cukup sulit dan merepotkan. Kita akan mencoba menggunakan Dynamic DNS (Domain Name Service) yang berguna mentranslasikan / mengubah sebuah alamat domain (seperti www.example.com) menjadi IP address Anda. Penyedia layanan untuk Dynamic DNS yang banyak digunakan adalah DynDNS.org dan tzo.com.

DynDNS.org menyediakan layanan secara gratis, akan tetapi tzo.com mengharuskan user membayar, sehingga aku lebih menyarankan DynDNS.org. Buat account di DynDNS.org, kemudian pilih “Add Host Service”, dan isi sesuai yang di bawah ini:

Hostname: pilih subdomain dan domain yang akan Anda gunakan untuk menunjuk ke IP Anda.
Wildcard: boleh Anda centang atau tidak. Bila dicentang, maka bila terdapat sub-subdomain dari hostname yang Anda isi, maka akan otomatis tetap diarahkan ke IP Anda.
Service Type: Host with IP address
IP Address: Isi dengan IP address Anda. Atau pilih saja “Use auto detected IP address” yang akan membuat field tersebut diisi otomatis.
Mail routing: tidak perlu dicentang kecuali Anda memerlukan fasilitas email untuk hostname tersebut (yang berarti tidak termasuk di penjelasan ini).

Setelah semua field diisi, pilih Create Hosts dan setujui “pembelian” seharga $0 tersebut, maka hostname tersebut akan menjadi “milik” IP Anda. Umumnya, beberapa router sudah menyediakan fasilitas untuk meng-assign domain name secara otomatis. Oleh karenanya, Anda juga harus mengatahui terlebih dahulu seluk beluk router / modem Anda dengan mencari kategori menu DDNS atau DNS di sana. Bila menggunakan Linksys WAG200G, maka menu ini dapat diakses melalui bagian Setup > DDNS. Pilih DynDNS.org untuk DDNS Service, isi username dan password yang Anda buat di account DynDNS.org, isi hostname yang sudah Anda pesan sebelumnya, dan klik connect. Setelah itu bila terdapat status “Connected successfully”, berarti semua berjalan dengan lancar, dan ketika modem / router Anda melakukan koneksi ulang ke ISP, secara otomatis IP yang baru akan diarahkan menggunakan hostname tersebut tanpa harus membuka situs dyndns.org tersebut lagi. Bila router / modem Anda tidak menyediakan layanan seperti di atas, maka Anda harus mengunjungi situs tersebut setiap kali Anda ingin mengubah IP address-nya.

Referensi : (http://etersoul.com/2009/04/22/membuat-home-web-server-dengan-dynamic-dns)

On 15.01

Memperbaiki kerusakan atau error pada sebuah komputer atau laptop tidak hanya menjadi pekerjaan seorang ahli komputer. Karena terkadang permasalahan yang ada hanya sederhana, sehingga kita sendiri bisa menyelesaikannya. Ini bisa kita lakukan dengan melakukan diagnosa (memeriksa) dan mencari dimana letak kerusakannya.

Salah satu cara (menarik) menemukan error/kerusakan komputer adalah dengan diagram alur (flowchart).

Nah, kali ini saya akan sedikit mereview sebuah website yang memberikan berbagai tutorial gratis termasuk ebook (PDF) yang bisa kita download yang menjelaskan berbagai diagram alur (flowchart) untuk mendeteksi permasalahan komputer yang ada, kemudian memberikan penjelasan dan bagaimana solusinya.

Computer Repair with Diagnostic Flowcharts memberikan tutorial cukup lengkap tentang cara mendeteksi kerusakan(error) pada komputer dan memberikan ringkasannya dalam sebuah Flowchart. Flowchart apa saya yang disediakan disana ? Berikut penjelasannya :

Power Supply Failure, Mendeteksi dan memberikan solusi tentang permasalahan dengan power supply
Video card Diagnostic, memberikan flowchart tentang permasalahan yang berhubungan dengan tampilan, seperti misalnya Monitor tidak menyala, tidak ada sinyal, pemasangan video yang tidak pas dan lainnya.
CPU, RAM dan Motherboard Troubleshooting. Ini mungkin yang sering terjadi di komputer kita, seperti misalnya layar mati, RAM (memori) bermasalah, baterai CMOS mati sampai kerusakan motherboard.
Hard Drive failure, diagnosa kerusakan atau error pada hardisk.
CD and DVD Failure, untuk mendeteksi error pada CD atau DVD.
Modem Failure
Sound Card Diagnostics. Jika komputer kita tidak mengeluarkan suara, coba di baca tentang artikel ini.
Network Troubleshooting, memberikan tutorial berbagai permasalahan dengan Jaringan.

Ke delapan artikel tersebut semuanya diberikan flowchart dan di berikan penjelasan masing-masing bagian dengan detail. Agar memudahkan, maka kita bisa download gratis semua artikel tersebut dalam sebuah ebook PDF : Computer Repair with Diagnostic Flowcharts (582 KB). Masing-masing artikel tersebut juga dijelaskan online yang bisa dilihat di alamat http://www.fonerbooks.com/pcrepair.htm

Selain itu juga bisa download gratis poster yang menjelaskan tentang permasalahan ketika komputer gagal booting Boot Failure Troubleshooting Poster ( 30″ x 30″ printable PDF).

Meskipun tutorial dijelaskan secara detail, tetapi mungkin memang lebih tepat jika ditujukan untuk orang yang akan berkecimpung di dunia reparasi Komputer/PC atau minimal sudah mempunyai dasar pengetahuan tentang perangkat komputer. Selain itu, penyajian yang diberikan dengan bahasa Inggris.

Referensi (ebsoft.web.id)

On 18.43

Meskipun tidak buku dengan cara apa pun merujuk pada al-Sanusi sendiri atau membuat klaim apapun untuknya, itu harus mengarah pada kesimpulan bahwa ia adalah peringkat tertinggi, juga diberikan penghormatan yang kita tahu itu diberikan kepadanya dan yang ia tampaknya telah mengundang dari rekan-rekannya. Juga, presentasi teori-teorinya dalam argumentasi Bughya dan mendukung qabd akan menunjuk ke arah ini. Namun demikian, terlihat bagaimana ia menyajikan argumentasi ini. Dia tidak mengatakan bahwa Malik adalah menguntungkan salah dalam cara alternatif doa. Sebaliknya, ia mengklaim bahwa al-Syafi'i dan Malik itu sebenarnya setuju bahwa qabd adalah metode yang disukai. Dengan demikian, empat madzhab dengan suara bulat, dan praktek yang berbeda Maliki adalah inovasi kemudian diperkenalkan oleh salah satu siswa Malik.

Beberapa penulis Mesir menyerang al-Sanusi dan ide-idenya (dan orang-orang dari rekan-rekannya Ibn Idris dan al-Mirghani) pada ijtihad. [13] Satu poin penting dalam perdebatan mereka adalah tempat yang diberikan kepada para imam, para pendiri madzhab. Al-Sanusi lagi dan lagi menekankan bahwa sementara ini adalah teladan kebajikan dan puncak pengetahuan, bahkan mereka terus-menerus menekankan falibilitas mereka sendiri, dan kebutuhan untuk menguji pandangan-pandangan mereka terhadap Quran dan Sunnah. Oposisi Mesir menyatakan, bahwa para imam diberikan pengetahuan mereka oleh supra-manusia berarti, dengan inspirasi langsung dari Nabi. Ini adalah dasar sehingga penolakan mereka terhadap kemungkinan generasi kemudian mempertanyakan pandangan para imam, dan kebutuhan untuk meniru mereka.

The ijtihad perdebatan, sebagai al-Sanusi mengambil bagian di dalamnya, jelas perdebatan internasional. Hal ini didasarkan pada jaringan jaringan ideashow dekat masih harus dilihat, tapi jelas sebuah hubungan dari learningspanning dari India ke Maroko, dan salah satu faktor geografis di mana tampaknya layak menjadi salah satu studi lebih lanjut. Karena itu, pandangan bahwa al-Sanusi yang diajukan baik berdasarkan teori Hukum Islam dan pada praktik ritual, bukan hasil dari paroki Sahara Badui, tetapi tanggapan umum perlunya reinvigoration pemikiran hukum Islam.

On 18.42

Hal ini tidak diizinkan untuk meniru seorang imam dalam sebuah pertanyaan di mana genggaman imam lemah. Dan bahkan jika ia mengikuti dia dalam hal-hal lain, Maliki tidak diizinkan untuk meniru Malik dalam penghakiman di mana pengetahuan Malik itu adalah lemah, dan hanya untuk menirunya dalam hal-hal di mana bukti yang menyenangkan atau bukti lebih kuat daripada bukti-bukti dari orang lain . [11]

Namun, pandangannya tidak untuk menolak taqlid sepenuhnya dan menggantinya dengan penafsiran masing-masing individu sarjana. Pada bagian akhir bukunya, ia malah perdebatan berbagai tingkatan ijtihad dikenal ilmu tentang Prinsip Hukum dan persyaratan seorang ilmuwan harus memenuhi untuk mempekerjakan penafsiran di tiap tingkat. Hanya yang paling berpengetahuan mungkin ulama "bebas" mujtahid; sebagai kompetensi berkurang, cendekiawan diperlukan lebih dan lebih untuk membatasi diri pada Fakultas Hukum tertentu dan untuk meniru para pendiri atau penguasa yang Sekolah. Jadi satu mungkin telah (kurang lengkap) penafsiran dalam masing-masing sekolah serta yang lebih lengkap melampaui satu "belenggu" dari Sekolah. Untuk seseorang yang tidak memiliki pengetahuan yang diperlukan dan dapat melampirkan dirinya untuk seorang sarjana atau pendapat yang ada didasarkan pada pengetahuan seperti itu, imitasi diperlukan, seperti interpretasi dalam kasus sebaliknya.

Tidak pandangan ini maupun para penataan berbagai tingkatan penafsiran mungkin sangat baru atau radikal. Namun, al-Sanusi berpendapat bahwa itu bukan diskusi sejarah. Selain itu, katanya, ada perbedaan antara imitasi dan kesesuaian (ittiba ') kepada ulama awal. Mereka tidak boleh bingung, sehingga yang terakhir ditolak bersama dengan mantan.

Sebuah pandangan bahwa dengan pembenaran dapat disebut liberal (atau mungkin pluralis) adalah desakan mengklaim bahwa seorang Muslim menjadi kafir adalah suatu kesalahan, mengutip Tradisi yang terkenal, "Ketika seorang Muslim panggilan seorang Muslim orang yang tidak beriman, maka salah satu dari mereka adalah orang yang tidak beriman "(atau," ketidakpercayaan akan kembali kepada salah satu dari dua "). [12]
Melanjutkan studi
Unsur-unsur yang paling penting dari pekerjaan harus berada di tempat ia membahas persyaratan mujtahid, dan tingkat ijtihad dalam sekolah-sekolah hukum, dan di belakang mereka; masih harus dipelajari. Jelas ada perbedaan antara mujtahid Mutlaq (atau mustaqill, al-Sanusi tampaknya menggunakan istilah mantan lebih luas), dan para mujtahid fi 'l-mazhab. Namun, semua pasti ada di setiap masa.

On 18.41

Jadi, Bughya menyajikan trilogi fiqh yang berkembang dalam metodologi dan praktik penafsiran. Pertama, ada bagian tentang teori ijtihad dan mengapa itu adalah mungkin dan diperlukan untuk bekerja dengan menggunakan ijtihad dalam beberapa keadaan tertentu. Ijtihad di sini disajikan sebagai bekerja secara langsung pada sumber-sumber dogma, khususnya hadis. Kemudian, sebuah bagian menempatkan teori ini dalam praktek, oleh sepuluh ini memang membahas masalah-masalah dalam hadits dan ketiga bagian di mana pandangan-pandangannya yang didukung oleh otoritas kemudian sarjana, tapi sekali lagi berkonsentrasi pada hadits tentang masalah ini dan bagaimana kemudian penulis membahasnya , bukan sekadar menampilkan penulis ini pandangan, membiarkan mereka menjadi otoritas tunggal untuk latihan.
Topik dari Iqaz
Terpanjang dan paling kerja secara terperinci oleh al-Sanusi pada ijtihad dengan demikian adalah panjang penuh diskusi di Iqaz al-wasnan fi 'l-'amal Bil-hadits wal-Qur `an. Pekerjaan berisi pengenalan yang panjang, mengambil sekitar sepertiga dari buku, dan tiga bab tentang hadis, ijtihad dan taqlid.

Kebanyakan dari pengenalan adalah kutipan dari Ibnu luas Taymiya, berisi sebagian besar yang terakhir Raf 'al-malam' an al-a `immat al-a'lam. [9] Di dalamnya, Ibnu Taymiya membahas kekeliruan dari kedua pendiri Sekolah Hukum, para imam, dan yang lain berwenang awal Islam. Sebagai "tidak diperbolehkan bagi siapa pun untuk percaya bahwa salah satu imam yang umumnya diterima oleh masyarakat akan menerima akan melawan Nabi, semoga berkah dan kedamaian dari Allah kepadanya, dalam Sunnah dalam hal-hal kecil atau besar", Sunah harus menang. "Jika ditemukan bagi siapa pun dari mereka pendapat yang Tradisi Sound telah ditemukan yang bertentangan dengan itu, maka tidak ada keraguan bahwa ia harus memaafkan diri dan meninggalkannya". [10] Ia daftar sepuluh alasan mengapa hal ini bisa terjadi dan imam mungkin aturan yang melarang Tradisi suara. Yang paling umum adalah jelas bahwa dia tidak tahu itu; "Allah tidak akan dikenakan biaya satu kepada siapa tidak Traditionhas ditransmisikan dengan berlatih sesuai dengan itu ... Dan tidak ada seorang pun yang mampu sepenuhnya terendam dalam Sunnah". Alasan lain bisa menganggap bahwa imam Tradisi menjadi lemah atau dibatalkan, atau bahwa ia tidak mengerti, atau menganggap bahwa hal itu tidak berkaitan dengan masalah pada masalah, atau sekadar bahwa ia telah lupa.

Dia mendukung masing-masing titik-titik ini dengan mengacu pada suatu Tradisi. Jadi bahkan mendapat petunjuk khalifah yang sempurna ketika harus mengetahui hadis Nabi, dan kadang-kadang dinilai bertentangan dengan mereka. Oleh karena itu benar untuk kemudian penguasa seperti Muawiyah untuk mengabaikan hukum dari 'Umar dan menggunakan Tradisi, ketika ia lebih tahu.

Dengan cara ini, al-pertanyaan Sanusi ketergantungan mutlak baik di Sekolah Hukum dan pada koleksi enam ortodoks, dan berpendapat untuk evaluasi kritis terhadap keduanya.

Tradisi Menggunakan jelas merupakan kunci untuk penafsiran, seperti yang sedekat mungkin dengan wahyu sebagai salah satu bisa. Dia mengatakan bahwa "bukti-bukti dari Quran dan Sunnah adalah satu" dan bahwa mereka harus diberi diutamakan daripada pandangan dari setiap mujtahid atau ulama, bahkan "lebih memilih yang lemah di atas analogi dan Tradisi (individu) pendapat".

On 18.40

Sebelum kita mengandaikan bahwa mereka memang membentuk tradisi bersama untuk ijtihad, kita harus, bagaimanapun, menunjukkan bahwa konsep ijtihad mereka serupa. Fakta bahwa mereka memang membuat klaim ini, dan bahwa mereka tahu tentang satu sama lain dan bersama guru, dan mungkin belajar dari satu sama lain, hanya dapat indikasi. Dengan demikian, studi tentang teks-teks diperlukan, dan khususnya studi tentang bagaimana penulis ini dikandung ijtihad, bagaimana berbagai tingkat kebebasan dalam penafsiran itu terstruktur, dan apa jenis ijtihad mereka mengklaim itu mungkin dan diperlukan, dan yang mereka diklaim untuk themself.

Menyangkut kepentingan saya sendiri salah satu yang disebutkan penulis, Muhammad b. 'Ali al-Sanusi. [5] Studi saya tulisannya ijtihad masih hanya dalam tahap awal, dan pada saat ini aku hanya memiliki kerangka umum jenis-jenis pertanyaan yang dimasukkan dalam pembahasan ijtihad. Apa berikut, dengan demikian terutama ikhtisar yang harus diisi dengan konten nyata sebagai hasil studi. Namun mungkin, mudah-mudahan, memberikan indikasi tentang apa yang mungkin mengikuti.
Al-Sanusi
Pendiri gerakan Sanusi dilahirkan di Maghreb, di luar Mustaghanim di barat Aljazair, pada tahun 1787 dan mempelajari mata pelajaran seperti Sufisme, Hukum dll, pertama di universitas Qarawiyin Fez dan kemudian di Kairo dan Mekkah. Dalam hukum, ia belajar dengan mufti dari semua empat sekolah hukum, dan dalam otobiografi, ia tampaknya tidak mendukung mufti mazhab Maliki sendiri atas yang lain, mungkin lebih sebaliknya. Ia juga belajar dengan sejumlah pemimpin sufi, sufi mengumpulkan Cara dan menggantikannya lebih eleveated rantai untuk yang lebih kecil di Jalan ketika ia bertemu initiatiors baru di sepanjang perjalanannya.

Pengaruh yang paling besar adalah sesama guru Maroko Ahmad b. Idris (1750-1837), [6] dan dalam tasawuf, al-Sanusi's Way menjadi bahwa Ibn Idris. Namun, al-Sanusi dalam tulisan-tulisannya kebanyakan sufi tetap kepentingan dan identitas terpisah dari karya ilmiah. Ketika ia menulis tentang fiqh dan sejarah, ia menulis dengan cara para ulama pada zamannya, berdebat dengan kutipan bukan oleh otoritas pribadi, sangat tidak seperti misalnya gaya tuannya Ibnu Idris, yang tulisan-tulisan (sebenarnya kuliah) dalam fikih tampaknya sangat dipengaruhi oleh pengalaman Sufi.

Al-Sanusi dilaporkan telah menulis sejumlah besar buku. Jumlah total judul kita tahu agak lebih dari 50; [7] Namun, bagi banyak dari mereka kita tidak memiliki pengetahuan kecuali untuk listing di sebuah bibliografi atau sebuah biografi; beberapa judul mungkin berbeda untuk pekerjaan yang sama. Kami hanya memiliki teks dari sepuluh karya, dengan beberapa fragmen dari beberapa orang lain. Di antara yang hilang, dan yang pasti kita ketahui keberadaannya karena kutipan penulis lain dari mereka, adalah dua fahrasas utama, yang Shumus al-shariqa dan Budur al-Safira.

Dari sepuluh, tiga berada di wilayah umum Undang-Undang. Mereka adalah Shifa `al-Sadr, yang Iqaz al-wasnan dan Bughyat al-maqasid fi khulasat al-marasid. [8]

Pertama dan terkecil adalah suatu diskusi mengenai metode yang benar dalam beberapa aspek doa, khususnya masalah qabd, yang menggenggam tangan di dada dalam doa. Di sini, al-Sanusi menolak Maliki standar cara berdoa dengan tangan sepanjang sisi, dan bersikeras bahwa qabd, seperti yang dipraktikkan oleh Shafi'is, adalah metode yang benar. Ini adalah metode sehingga doa yang digunakan oleh para pengikut dari Sanusi persaudaraan, dan demarkasi yang jelas untuk lingkungan Maliki mereka biasanya bekerja masuk

Pekerjaan kedua, yang Bughya, adalah singkatan dan kompilasi dari tiga karya Hukum, lagi-lagi tentang berbagai elemen metode doa. Bagian pertama dari Bughya didasarkan pada Iqaz al-wasnan - sebuah karya tentang teori - yang kedua pada kerja kita tidak lagi memiliki yang asli, di mana hadits pada hal-hal dalam pertanyaan tersebut dipaparkan dan didiskusikan secara langsung (tidak membawa apa yang kemudian ulama mengatakan), dan yang ketiga, yang didasarkan pada Shifa ', di mana titik utama perdebatan adalah presentasi dari pandangan-pandangan para sarjana ini dari periode kemudian.

On 18.39

Salah satu topik penting untuk diskusi dalam teori hukum Islam adalah hak untuk ijtihad, diterjemahkan dengan bebas sebagai "interpretasi", atau lebih tepatnya, "bekerja dengan sumber dogma". Dari empat basa standar yang dibangun Hukum Islam, threethe Quran, Sunah dan ijma 'adalah mudah untuk mengidentifikasi. Tapi yang keempat telah diidentifikasi dengan berbagai istilah dengan makna yang berbeda secara luas, seperti qiyas, ra `y, ijtihad dan sebaliknya. Dalam perbedaan ini terletak jauh dari dinamika perdebatan dalam Hukum Islam.

Pendapat umum baik di kalangan sejarawan Muslim Hukum dan sarjana Barat telah bahwa hak untuk menggunakan penilaian independen tentang sumber-sumber dogma terputus di suatu Islam Sunni pada abad kesepuluh, atau mungkin satu atau dua ratus tahun kemudian. [1] Hal ini tercakup dalam istilah, "penutupan pintu ijtihad". Recent beasiswa, terutama oleh Wael Hallaq, tetapi juga oleh W. Montgomery Watt, telah menunjukkan bahwa hal ini tidak benar. [2] Sebenarnya, pintu tidak pernah sepenuhnya tertutup, istilah ini hanya digunakan sebagai pandangan mayoritas di kalangan sarjana Islam. Ada juga selalu minoritas yang menyatakan bahwa penutupan pintu yang salah, dan berkualifikasi sarjana yang baik harus memiliki hak untuk melakukan ijtihad, pada setiap saat, tidak hanya sampai empat sekolah hukum itu ditetapkan.

Pentingnya ini tidak dapat cukup ditekankan. Itu jelas ditunjukkan oleh jumlah teoretisi yang dari posisi yang berbeda telah meminta "pembukaan kembali" selama 150 tahun terakhir. Hal ini jelas menjadi titik standar pada siapa saja yang ingin agenda untuk reformasi pemikiran Islam di zaman kita, meskipun beberapa konsekuensi yang lebih pemodernisasi telah menolak ijtihad sebagai untuk ketat untuk pembaruan lengkap yang diperlukan untuk pemikiran Islam periode modern. [3]

Pentingnya bahwa ijtihad telah dalam perdebatan modern ini, berasal dari kemungkinan hal itu mungkin memberikan mengarahkan arah baru bagi Islam dan Hukum Islam, kursus yang tetap di dalam batas wilayah tradisi Islam, tetapi pada saat yang sama menghindari kebutaan hanya meniru sebelumnya sarjana, tanpa mempertimbangkan perubahan kondisi masyarakat. Dengan kata lain, baik untuk modernis dan Islamis, ijtihad merupakan prasyarat bagi kelangsungan Islam di dunia modern.

Dilihat pada ijtihad ini sehingga memiliki "utilitarian" aspek. Mereka berasal dari kesadaran bahwa peniruan, taqlid hanya tidak lagi menjadi pilihan. Pertanyaan utama mereka adalah, tentu saja, seperti yang diajukan oleh Abdullahi an-Na'im, apakah ijtihad cukup memungkinkan ruang untuk reinterpretasi untuk itu berguna bagi masuknya Hukum Islam dalam masyarakat modern. Selalu ada bahaya bahwa jika ijtihad dalam bentuk tradisional tidak cukup untuk kebutuhan yang diperlukan, ini diperluas dan berubah menjadi sesuatu yang agak longgar daripada apa yang Suyuti dan usianya mungkin mengenali sebagai ijtihad.
Sebuah tradisi untuk ijtihad
Hal ini menunjukkan perlunya studi lebih lanjut tentang apa yang dimaksud dengan ijtihad oleh berbagai penulis dan arus. Ini juga akan berguna untuk menempatkan diskusi ini dalam arus yang mendahului modernis / Eropa yang diilhami diskusi, mencoba untuk meminimalkan pengaruh dari luar traditon Islam itu sendiri.

Ada semacam tradisi yang cocok untuk semacam studi. Satu dapat menelusuri garis penulis Islam dari abad ke-17 ke Muhammad Abduh, yang menekankan pada perdebatan ini dan menyatakan bahwa gerbang ijtihad tidak dapat ditutup. Titik awal untuk baris ini dapat menyarankan dengan Syah Waliyullah Al-Dihlawi, dan mungkin termasuk penulis seperti Muhammad b. Ali al-Syawkam, Muhammad bin 'Abd al-Wahhab, Ahmad b. Idris, Muhammad b. 'Ali al-Sanusi dan siswa mereka. [4] Semua ini menuntut hak untuk ijtihad, dan semua menulis buku tentang subjek ini, seperti yang dilakukan beberapa siswa utama dari beberapa dari mereka.

Para penulis ini memiliki beberapa karakteristik yang paling menonjol adalah mereka yang link ke pinggiran Islam, baik dengan menjadi dari negeri-negeri yang jauh seperti India atau Yaman, atau dengan membangun gerakan di daerah-daerah gurun marjinal sosial seperti Cyrenaica dan Najd. Mereka juga memiliki titik kontak umum di Makkah dan Hijaz, dan dapat dengan mudah menunjukkan bahwa mereka memang milik jaringan yang umum sarjana dengan pusat Hijazi-Yaman.

On 10.02

Sembilan bulan yang lalu, sekitar 100 unik Delawareans berbagi pengalaman spiritual dan budaya. Mereka berpartisipasi dalam dialog tentang peran iman di Timur Tengah dan masyarakat Amerika. Sebuah delegasi Islam dan para ahli ilmu sosial dari Arab Saudi dan Mesir, bergabung dengan dua belas pemimpin dari berbagai komunitas iman - Katolik, Yahudi, Methodist, Islam, Hindu, Presbiterian dan Christian Fellowship - untuk terlibat dalam percakapan yang tidak difokuskan pada kesamaan dari iman mereka juga tidak pada perbedaan. Mereka bukannya merayakan peran yang dimainkan iman mereka dalam hidup mereka dan dalam kehidupan komunitas mereka.

Acara ini diselenggarakan oleh Gereja Presbyterian Westminster, komunitas orang percaya yang mengambil petunjuk dalam memahami Islam dan mengulurkan tangan untuk umat Islam. Saya mendapat kehormatan moderator acara ini dan saya bisa bersaksi tanpa ragu-ragu bahwa itu memang pengalaman mengaduk.

Duta besar warga negara selama tiga minggu tur di Amerika Serikat, dikoordinir oleh University of Delaware, Amerika terlibat sarjana, pemimpin agama, para pembuat kebijakan, dan mahasiswa untuk mengeksplorasi peran peningkatan iman dalam masyarakat kita. Mereka berusaha untuk berbagi dan menjelaskan pentingnya Islam dalam kehidupan mereka. Islam muslim merupakan individu dan identitas kolektif. Ini mendukung sosial dan politik mereka norma-norma dan secara umum bingkai tujuan hidup mereka. Hal ini terlihat dari pernyataan bahwa pengunjung dibuat.

Tetapi mereka juga menekankan keragaman pendapat dan praktek dalam masyarakat Muslim. Mereka mengakui adanya ketegangan tajam dan radikal dalam masyarakat Muslim hari ini, tapi mereka juga mengingatkan kepada para hadirin yang mayoritas Muslim mengikuti jalan tengah yang moderat.

Dua dari para ulama adalah dari kota suci Mekkah dan mereka berbicara tentang keragaman budaya, teologis keragaman dan moderasi dalam agama yang begitu khas dari Mekkah. Mereka mengeluh bahwa sekarang sedang dibayangi oleh lebih keras dan tidak toleran interpretasi Islam, yang dikenal secara luas sebagai Wahabism. Pesan yang berlebihan mereka sederhana - hanya ada satu Allah, setiap agama mengakui hal ini, dan bahwa Allah adalah Great.

Ulama Mesir menekankan pentingnya keadilan dan kesetaraan dalam hubungan Muslim-AS. Mereka menyatakan kesedihan atas kesulitan dengan kebijakan luar negeri AS, mengutuk ekstrimisme dan intoleransi di mana-mana dan meminta Amerika untuk tidak hanya bertujuan untuk toleransi tapi untuk saling menghormati.

Para ulama bertemu dengan beberapa kelompok di lembah Delaware. Di University of Delaware mereka bertemu dengan sekelompok besar siswa dan mendiskusikan ekonomi dan realitas sosial Dunia Muslim. Mereka bertemu dengan berbagai kelompok dari fakultas Universitas yang menantang mereka tentang kebangkitan ekstrimisme dan intoleransi dalam budaya Arab. Di Philadelphia mereka bertemu dengan anggota Foreign Policy Research Institute, di mana terjadi sebuah diskusi intensif tentang berbagai topik termasuk anti-Semitisme dan Anti-Amerikanisme di Dunia Arab, Arab kebencian di Israel dan Islamofobia di Barat.

Para ulama juga memiliki eksposur ke kombinasi memabukkan rahmat, kekayaan, dan kekuasaan ketika mereka diselenggarakan oleh Dewan Urusan Dunia Wilmington. Percakapan di konsili dimulai dengan intim tête-à-tête selama makan malam dan memuncak dengan jujur dan kadang-kadang bergerak percakapan pada hubungan Muslim-AS. Kemudian salah satu pengunjung mengatakan bahwa ia sekarang mendapatkan pemahaman yang lebih baik dari apa yang membuat Amerika seperti kekuasaan di dunia.

Perhentian terakhir berada di Masjid Ibrahim, masjid terbesar di Delaware. Di sini para pengunjung mencoba untuk kuliah di Delawarean Muslim tentang pentingnya inklusifitas dan tiba-tiba menemukan diri mereka dalam perdebatan yang penuh gairah tentang cara menafsirkan Kitab Suci. Seorang non-muslim mahasiswa pascasarjana yang menyaksikan dialog diringkas sebagai pertemuan yang tidak biasa yang menunjukkan berapa banyak anggota masyarakat yang peduli untuk satu sama lain sementara bergairah tidak setuju di antara mereka sendiri.

Setelah masing-masing dialog ini, saya dan tim siswa bekerja dengan saya dalam proyek ini mencari umpan balik dari para peserta dan di depan kamera. Umpan balik ini sangat positif. Orang-orang menemukan dialog informatif, berdasarkan pengalaman mencerahkan dan bermanfaat. Mereka tidak keluar diyakinkan bahwa semuanya baik-baik dengan dunia. Tapi mereka keluar dengan pemahaman yang lebih baik dari apa yang terjadi dalam hati dan pikiran yang lain.

Paling penting, baik pengunjung dan host merasa bahwa mereka telah berbagi pikiran dan perasaan, ketakutan dan harapan mereka tentang yang lain secara langsung. Pengalaman mereka adalah katarsis dan kemenangan bagi diplomasi publik.

Kita hidup dalam sebuah multikultural, multiras dan multi-religius masyarakat. Perbedaan, kecil dan mendalam, ada dan kita merayakan mereka. Namun, untuk mempertahankan hidup, produktif dan damai masyarakat, untuk mencegah konflik dan menghindari dysfunctionality, kita harus menanamkan rasa hormat dan toleransi terhadap perbedaan-perbedaan ini dan bahwa hanya dapat datang dari saling pengertian dan saling penerimaan.

Muqtedar Khan adalah Direktur Studi Islam di University of Delaware dan seorang Fellow dari Institute for Social Policy and Understanding.

by http://www.ijtihad.org/

Main Menu

Petunjuk instalasi

Pageviews

Translate Page

Popular Posts

Label Cloud

Arsip Blog

Copyright Text